“歐紐姆”：為什么說沸水神判是最古老法律文書提到的一種神判形式

發布時間：2021-01-29 作者：

    在缺乏證據或者證據不足時，早期人類經歷過誓言斷訟、決斗斷訟、神明斷訟幾個階段。沸水神判（亦稱為歐紐姆），是最古老的法律文本中所經常提到的一種神判形式。

    在缺乏證據或者證據不足時，早期人類經歷過誓言斷訟、決斗斷訟、神明斷訟幾個階段。

    沸水神判（亦稱為歐紐姆），是最古老的法律文本中所經常提到的一種神判形式。

    這是受到世俗權力和教會權威兩者偏愛的方式，是古代雅利安人所采用的異教方式，被教會采納并成為正統，從9世紀時辛克馬爾對它的推崇備至就可以看出這點。

    他寫道，此法將水元素與火元素融合起來：一個代表了洪水——對過去的邪惡的裁判；另一個則得益于未來的末日之焰——末日審判之時。從兩者中，我們都看到正直之士逃脫厄運，而作惡之徒受到懲罰。

    一大鍋水燒到沸騰，被告必須徒手撈回投入其中的小石塊或戒指；有時候，后面部分被省略了，而只需要將手伸入其中。

    在瑣碎小案件中浸沒至手腕，在重大刑事案件中浸沒至手肘；前者算作單倍，后者算是三倍。

    或是，仍采用石塊，把它懸系于一條繩子上，根據案件的重大程度來決定繩子的長度，一掌之長算作單倍，到手肘算作三倍。

    關于這一程序細節的良好范例，是由圖爾主教格里高利提供的。

    他記述道，一名阿里烏斯派（Arian）和一位天主教助祭因他們信仰的教義發生爭論，誰也不能說服彼此，后者提議采用“歐紐姆”來裁決這個問題，并獲得了接受。

    第二天早晨，這位助祭的熱忱冷卻下來，他的晨禱混入了不那么神圣的防范措施，他將手臂浸入油脂之中，并涂上保護性藥膏。

    民眾們聚集起來見證這場表演，火焰被點燃，大鍋燒得滾沸，一枚戒指被投入其中，如龍卷風中的一根稻草般旋轉起來。

    此時助祭禮貌地請對方先進行實驗，但遭到了拒絕，根據是挑戰者當為先例。

    助祭心驚膽戰地卷起了袖子，當那位阿里烏斯派教徒看到他采取了防范措施，驚呼他使用了魔法，而使這次裁判歸于無效。

    在這一節骨眼上，當正統信仰的榮耀風雨飄搖時，一位陌生人走上前來——這是一位來自拉文納（Ravenna）、名叫雅辛圖斯（Jacintus）的天主教神父，提出要進行這個試驗。

    他將胳膊放入翻滾的油鍋，花了兩個小時去撈戒指，而戒指總能神奇地旋轉著逃脫他的手掌；但是，最終他向充滿仰慕之情的觀眾們勝利地舉起了戒指。

    他聲稱，鍋底水很冷，而頂部則溫暖宜人。
 

    受此激勵，不幸的阿里烏斯派教徒大膽地伸出了他的手臂；但是信仰的虛假性坑害了這位魯莽的信徒，不一會兒他的手肘以下就被煮得骨肉分離。

    作為一種司法調查的方式，教會將它和其他神判一起采納，還無所不用其極地以最崇高的儀式賦予其神圣性，無疑就這樣在不知不覺中模仿了印度教徒的習慣，他們從最古早的時期開始就已經將神判作為一種由婆羅門主持的、引入神明之力的宗教儀式，受試者須在日出之時、剛剛沐浴之后、進食之前進行。
 

    帶著同樣的目的，在歐洲的神判中，前三天需要禁食和祈禱，而儀式以執事神父詠唱的特殊祈禱和立誓開場，以便引入冗長的連禱；然后要進行一場彌撒，而被告發下駭人的誓言之后，必須吃完圣餐，“我主基督耶穌的血肉，今日將對你顯靈！”

    這之后是驅魔之水，其配方有許多記載，細節上各有不同，但是全部都顯示出人類自認為能夠控制造物主的狂熱信仰。對此，一個例子便已足夠。

    哦！水之精靈啊，以在萬物初始時將汝與陸地分開的真正神圣的上帝之名，我向汝發誓；

    以將汝從天堂之泉中引領而出、導入繞世界的四條大河的、真正的神的名義，我向汝發誓；

    以在加利利的迦南（Cana of Galilee）憑他的意志將汝變成酒、踏在汝身上并將汝命名為西羅亞（Siloa）的那位之名，我向汝發誓；

    以用汝潔凈了敘利亞人乃縵（Naaman）的麻風病的神之名，向汝發誓；

    一話說，哦！神圣的上帝，哦！被賜福的水，洗刷世間塵埃和罪的水啊，我以真正的神的名義向汝發誓，汝將彰顯純凈，不留任何假象，而將它一洗而去，以昭顯和揭示并且去除所有虛假，使一切真相大白于天下。

    故而，此人將自己的手置于汝之中，如果他的立場是正義而真實的，將不會受到任何傷害。

    然而，如果他有偽證行為，他的手就會被火焰灼傷這樣所有人就都會知曉我主基督耶穌的力量，而他將與圣靈一道前來，審判生者和死者，以及這個世界！

    阿門！

    對這種程序模式正當性的最有力辯護者蘭斯大主教辛克馬爾的說辭，在精神上與這樣形式的誓言如出一轍。

    查理大帝的曾孫國王洛泰爾（King Lothair），想要除掉他的妻子圖特柏佳（Teutberga），便指控她犯有最喪德敗行的亂倫罪，并逼迫她招供。

    可是，她后來又翻供，通過代理人進行了沸水神判以證明她的無辜。

    但是，洛泰爾還是與他的姘婦瓦爾爪達（Waldrada）結了婚，而這場爭端的細枝末節持續困擾了整個歐洲十年，召開了一個接著一個的會議以考量此事宜，來自羅馬的雷霆震怒也時有閃現。

    辛克馬爾作為他那個時代最顯赫的神職人員，勇敢地站了出來，為不幸的王后辯護，盡管在那個時代，基本上沒有人認真地向神判的權威性發難，但在他的論著《論洛泰爾與圖特柏佳的離異》中，他為了達到目的而堅持所謂的萬無一失。

    而教會人士是多么容易將這種干涉行為歸結為神的所為，就像他的祖先曾經將其歸結為密特拉（瑣羅亞斯德教光明神）、阿耆尼（印度神話中的火神），或是索爾（北歐神話中的雷神和戰神）一樣。“因為在沸水神判中有罪者被燙傷而無辜者不受傷”。

    在《圣埃塞沃爾德生平》（the Life of S. Ethelwold）中記錄了一個奇跡。雖然非關司法，但是通過同時代人對它的描述，我們得以探究那種令立法者心甘情愿地將最重大的利益托付于這種判斷的輕率信仰。

    神圣的圣徒，阿賓頓（Abingdon）的修道院長為了測試修道院的廚師艾爾弗斯坦（Elfstan）的服從性，命令他徒手從盛著女修道院晚餐的沸騰的大鍋底部，拈起一片肉。

    這位修道士毫不猶豫地將手伸入沸騰的大鍋中，毫發無傷地將那小片食物呈給了大惑不解的上司。

    這樣的虔誠信念當然不會無功而返，后來艾爾弗斯坦從他卑微的職位上晉升至溫徹斯特的主教之位。

    所有存在“普通脫罪”（purgation vulgaris）的種族，都使用過這種形式的審判。

    從遠古文獻一直到查理大帝修訂的法典中都可以看出，這是薩利人的法律中提到的唯一模式。

    我們還可以看到，西哥特人也表達過同樣的意思；弗里斯人、盎格魯—薩克森人的律法，以及倫巴底人的律法，都將案件引向這種決斷方式。

    在冰島，自最早的時期它便被采用；在俄羅斯人的原始法學中，它適用于無關緊要的案件。

    而它繼續在整個歐洲風行一時，直到普遍的懷疑精神使得這種模式的判決不再被采信，各國才逐漸放棄將神判作為法律程序。

    在1215年英諾森三世主持召開的第四次拉特蘭會議上，橫掃整個審判體制的譴責之聲列舉了數種決斷方式，它便名列其中。

    但是，即便如此，我們還是發現后來在德意志北部和南部，當地法依然規定它在某些案件中有效。

原文標題：“歐紐姆”：為什么說沸水神判是最古老法律文書提到的一種神判形式

原文來源：立法網微信公眾號

（立法網　/編）